Italiano | Русский |
LETTURE Prima: Am 6, 1.4-7 Seconda: 1Tim 6, 11-16 Vangelo: Lc 16, 19-31 NESSO TRA LE LETTURE Tempo ed eternità sono come i due poli che ci possono servire per organizzare i testi di questa domenica. Ciò è evidente nel testo evangelico, che situa il ricco Epulone e Lazzaro prima in questo mondo, e poi nell’eternità. Implicitamente, si trova anche nella prima lettura, secondo la quale i ricchi samaritani vivono in orge e lusso, dimentichi del futuro giudizio di Dio. Per vivere degnamente nel tempo, e raggiungere l’eternità con Dio, la fede viva in Cristo offre una garanzia sicura (seconda lettura). MESSAGGIO DOTTRINALE 1. Giocarsi l’eternità nel tempo. Per noi che abbiamo fede nell’eternità, il tempo è un tesoro, una vera ricchezza, perché in esso si mette in gioco la nostra situazione nell’aldilà del tempo. La parabola del ricco Epulone e del povero Lazzaro non sottolinea il problema della differenza tra ricchi e poveri. Accentua, piuttosto, il giudizio di Dio, nell’eternità, sull’atteggiamento verso la ricchezza e la povertà. Il ricco che in questo mondo si dedica a banchettare e a spassarsela, disinteressandosi dei poveri, vedrà tristemente cambiata la sua sorte nell’aldilà. Così accadde al ricco Epulone. Il povero, che in questa vita accetta serenamente la sua condizione, senza lamentele e senza odi, sarà ricompensato nell’eternità con la grande Ricchezza che è Dio stesso. Ciò è quello che accadde al povero Lazzaro. Il primo, per sua disgrazia, vive come se l’eternità non esistesse. Il secondo, per il suo bene, è un povero di Javeh, che ha posto la sua fiducia nella ricompensa che Dio gli darà nella vita avvenire. Al ricco Epulone non si imputa il fatto di essere ricco, ma quello di essere privo di misericordia, il fatto di non avere cuore per chi giace piagato alla sua porta. Lazzaro non lo si ricompensa per la sua condizione di povertà, ma per la sua pazienza e rassegnazione, allo stile di Giobbe. Epulone pone la sua ricchezza al servizio della sua sensualità ed intemperanza, Lazzaro pone la sua povertà al servizio della sua speranza. Gesù Cristo nella parabola ci insegna che nell’eternità - se non già nello stesso tempo della vita - Dio farà giustizia e retribuirà ciascuno secondo le sue opere. Questo insegnamento deve illuminare anche la nostra vita presente, in modo che possiamo parlare anche di giocarci il tempo nell’eternità. Cioè, il pensiero del mondo futuro ci condurrà ad essere giusti e solidali nel mondo presente. Il contrario succede ai ricconi della Samaria, che, disinteressandosi del futuro e dimentichi della sorte della loro patria, vivono "sdraiati sui loro letti d’avorio, mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli della stalla, bevono il vino in larghe coppe e si ungono con gli unguenti più raffinati" (prima lettura). 2. Fede - tempo - eternità. Paolo esorta Timoteo, uomo di Dio, credente e cristiano autentico, a fuggire da queste cose. Quali sono codeste cose? L’avidità, l’affanno delle ricchezze, l’appetito di denaro. Deve fuggire perché "noi non abbiamo portato nulla in questo mondo e nulla possiamo portarne via" (cf 1Tim 6,7 e ss). Lo esorta poi a "combattere la buona battaglia delle fede" in questa vita per poter raggiungere la vita eterna, in cui regna Gesù Cristo, il Re dei re e il Signore dei signori. La fede è come la dimora in cui il cristiano vive già l’eternità nel tempo, e il tempo nell’eternità. Poiché vive l’eternità nel tempo, "tende alla giustizia, alla pietà, alla fede, alla carità, alla pazienza nella sofferenza, alla mitezza" (seconda lettura). Poiché vive il tempo nell’eternità, cerca con sincerità di cuore di onorare Dio e di dargli gloria. Amos, da parte sua, ci insegna che c’è una fede erronea, una falsa fiducia nel culto e nella religione, simboleggiate nel monte Garizin e nel monte Sion, come se il culto, isolatamente, fosse sufficiente per ottenere la salvezza. La sola fede religiosa non produrrà mai automaticamente la salvezza, quando con essa si copre indegnamente ogni sorta di ingiustizie e di disordini della vita. In definitiva, l’eternità è assicurata unicamente per coloro che vivono una vita di fede, che agisce per mezzo della carità.
SUGGERIMENTI PASTORALI 1. La ricchezza, oggetto di servizio. Nel catechismo leggiamo: "I beni della creazione sono destinati a tutto il genere umano". Questa affermazione è "assoluta" e non è sottomessa al cambiamento di epoche o di mentalità, al progresso tecnico o alla globalizzazione economica. D’altra parte, ci sono sempre state nella storia umana delle differenze nel possesso dei beni e delle risorse, sono sempre esistiti e continueranno ad esistere "ricchi e poveri". E, infine, in non poche occasioni queste differenze provengono da grandi ingiustizie che hanno attraversato tutta la geografia del nostro pianeta. Davanti a questi fattori, noi cristiani abbiamo una grande opera e missione da realizzare tra i nostri fratelli, gli uomini. Il primo compito, senza dubbio, è quello di relativizzare la ricchezza. Non è un dio, al quale dobbiamo rendere un culto a spese del povero e del bisognoso. È un bene, ma non è l’unico né il supremo. Un bene che sta nelle nostre mani, che è stato dato da Dio a ciascuno di noi, ma che non è interamente nostro, cioè, non possiamo farne ciò che vogliamo, perché il suo destino è universale. E con questo già appare il secondo compito: "La ricchezza ci è stata data per servire, non per dominare" e in questo modo fare più liberi coloro che ne mancano. L’inclinazione dell’uomo a dominare sugli altri è ancestrale e potentissima. Per questo, la ricchezza - tra molte altre cose - può essere pericolosa, perché è come una sirena, che possiede l’incanto del dominio e del potere. Come cristiani, saremo i primi a vivere il vangelo della povertà. Saremo per tutti un esempio e un richiamo al fatto che il denaro o serve l’uomo o non serve a nulla, almeno agli occhi della fede, agli occhi di Dio.
2. L’avidità, peccato contro l’eternità. L’avido ha soltanto occhi per il tempo presente, che immagina lungo come i secoli. Vorrebbe mettere l’eternità nel tempo, ma si rende conto che è impossibile. Reagisce, allora, prescindendo da essa, afferrandosi sempre più saldamente alla roccia sabbiosa del presente. L’avidità, si può affermare senza ombra di dubbio, è una passione che si annida in ogni cuore umano. L’accumulare, il possedere di più, l’aver fame di beni e di mezzi, il vivere con maggiori comodità, non è estraneo a nessun mortale: cristiani o non cristiani, credenti o atei, sacerdoti, religiosi o laici. Non che tutto ciò in se stesso sia peccato, ma quando la tendenza si trasforma in passione e la vita intera si calcola solo nell’accumulare, nell’avere, nel vivere comodamente, allora il peccato dell’avidità ti ha già schiavizzato. In effetti, per l’avidità l’uomo pecca contro la povertà, perché il suo cuore, invece di essere posto in Dio, suo Bene supremo, si è prostrato davanti al dio insaziabile ed effimero del denaro. Pecca contro la povertà, perché le sue ricchezze non gli servono per servire, ma per soddisfare una passione. Pecca contro il disegno di Dio, che ha dato a tutti i beni di questo mondo un destino universale. E ha lasciato agli uomini di ogni epoca e generazione il compito di portarlo a compimento. Non dovranno, molti di noi cristiani, realizzare una vera "conversione" alla povertà evangelica? Non dovremo liberarci da molti attaccamenti e catene pecuniarie, che ci tolgono libertà per vivere l’autenticità del Vangelo? Riuscirò a convincermi che la povertà di cuore è il cuore della povertà, ed è sorgente cristallina di pace e di fraternità? Povero di cuore, e di vita, come Madre Teresa di Calcutta, al fine di essere una benedizione di Dio per gli uomini! | ЧТЕНИЯ
Первое чтение: Ам 6, 1.4-7
Второе чтение: 1Тим 6, 11-16
Евангелие: Лк 16, 19-31
СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧТЕНИЯМИ Тексты этой воскресной мессы группируются вокруг двух полюсов: время и вечность. Это видно из евангельской притчи, в которой богач-обжора и Лазарь сначала встречаются в этом мире, а потом - в вечности. Также эта мысль исподволь проходит в первом чтении о богатых самаритянах, которые живут в оргиях и роскоши, не думая о будущем суде Божьем. Надежной гарантией того, что, достойно прожив свое время, вы войдете в вечность с Богом, является живая вера во Христа (второе чтение). УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 1. Рисковать вечностью во времени. Для нас, верующих в вечность, время - это сокровище, истинное богатство, потому что в нем работают факторы той ситуации, в которой мы окажемся по ту сторону времени. В притче о богаче-обжоре и бедном Лазаре не акцентируется проблема различия между богатыми и бедными. В ней, скорее, подчеркивается, что судом Божиим в вечности будет учитываться отношение к богатству и к бедности. Судьба богача, который в этом мире проводит время в пирах и развлечениях, не обращая внимания на бедняков, будет печальной в потустороннем мире. Так случилось с богачом-обжорой. Бедняк, спокойно, без жалоб и проклятий воспринимающий свои условия в этой жизни, получит в вечности награду великим Богатством, которым является Сам Бог. Именно это происходит с бедным Лазарем. Первый, на свою беду, живет так, как будто вечности нет. Второй, на свое счастье, нищий Бога Яхве, верующий в награду, которая будет дарована ему Богом в грядущей жизни. Богачу-обжоре вменяется в вину не факт наличия у него богатства, а отсутствие у него милосердия, факт бессердечия к тому, кто лежит покрытый язвами у его двери. Лазарь получает награду не за свою бедность, а за свое терпение и смирение, наподобие Иова. Обжора обращает свое богатство на службу своей чувственности и неумеренности, Лазарь обращает свою бедность на службу своей надежде. Иисус Христос в этой притче учит нас, что в вечности - если уж не во время жизни - Бог свершит правосудие и каждый ответит по своим делам. Пусть и на нашу нынешнюю жизнь прольется свет этого учения, чтобы и нам можно было вести речь о том, рисковать ли своим временем, принадлежащим вечности. То есть, мысль о будущем мире сделает нас справедливыми и солидарными в нынешнем мире. Обратно противоположное происходит с богатеями из Самарии, которые, не думая о будущем и забыв о судьбе своей родины, "лежат на ложах из слоновой кости и нежатся на постелях своих, едят лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, пьют из чаш вино, мажутся наилучшими мастями" (первое чтение).
2. Вера - время - вечность. Павел призывает Тимофея, человека Божьего, верующего и истинного христианина, бежать от этих вещей. От каких вещей? От жадности, от обременения богатством, от денежного аппетита. Бежать, потому что "мы ничего не принесли в мир; ничего не можем и вынести из него" (1Тим 6,7 и далее). Затем Павел призывает "сражаться добрым подвигом веры" в этой жизни для достижения жизни вечной, в которой царствует Иисус Христос, Царь царствующих и Господь господствующих. Вера - как жилище, в котором христианин уже соприкасается с вечностью, присутствующей во времени, и со временем, принадлежащим вечности. Поскольку он соприкасается с вечностью во времени, "он стремится к справедливости, к состраданию, к вере, к любви, к терпению в страдании, к мягкости" (второе чтение). Поскольку он живет во времени, принадлежащем вечности, он старается с искренней душой чтить Бога и прославлять Его. Амос, со своей стороны, учит нас, что бывает ложная вера, ложная доверчивость культу и религии, символизируемые горой Гаризим и горой Сион, как если бы одного культа самого по себе было бы достаточно, чтобы получить спасение. Одна лишь религиозная вера автоматически не приведет к спасению, когда она служит постыдным прикрытием любых видов несправедливости и житейской путаницы. В конечном счете, в вечность войдут только те, кто живет жизнью веры, кто действует посредством любви. ПАСТЫРСКОЕ НАСТАВЛЕНИЕ 1. Богатство - объект служения. В катехизисе читаем: "Блага творения предназначены для всего рода человеческого". Данное утверждение является "абсолютным" и не изменяется в зависимости от эпохи или образа мыслей, от достижений технического прогресса или от масштабов глобализации экономики. С другой стороны, в человеческой истории всегда существовало различие в отношении владения благами и ресурсами, всегда были и будут "богатые и бедные". И, наконец, можно привести немало случаев, когда это различие является результатом великих несправедливостей, совершаемых на нашей планете в любом месте без исключения. В ответ на эти факторы нам, христианам, поручена большая работа и доверена миссия, которую надо выполнить среди наших братьев, людей. Несомненно, первая задача состоит в том, чтобы воспринимать богатство с позиции относительности. Это не некий бог, культ которого мы должны соблюдать в ущерб бедным и нуждающимся. Это - благо, но не единственное и не высшее. Одно из благ, которыми мы обладаем, которое было дано Богом каждому из нас, но которое не полностью принадлежит нам, то есть, мы не можем распоряжаться им по собственному усмотрению, потому что оно имеет универсальное предназначение. И здесь возникает вторая задача: "Богатство дано для служения, а не для господства" и, действуя в этом ключе, создавать больше свободы для тех, у кого нет богатства. Склонность человека к доминированию заложена на генетическом уровне и обладает огромной силой. Поэтому богатство - как и многие другие вещи - может быть опасным, исполняя роль властолюбивой чародейки-сирены. Мы, христиане, должны первыми жить по Евангелию бедности. Будем для всех примером и живым напоминанием о том факте, что деньги или находятся на служении человеку или не нужны вообще, по крайней мере, перед очами веры, перед очами Божьими. 2. Жадность - это грех против вечности. Алчный воспринимает только настоящее время, и думает, что оно будет продолжаться вечно. Ему хочется, чтобы стрелки часов всегда стояли на вечности, но он понимает, что это невозможно. Поэтому он реагирует, не обращая на внимание на вечность, все крепче хватаясь за песчаную породу настоящего. Без тени сомнения можно утверждать, что страсть жадности свила себе гнездо в каждом человеческом сердце. Копить, увеличивать свое имущество, иметь аппетит на блага и средства, жить с большими удобствами - все это не чуждо ни одному смертному: будь то христианин или не христианин, верующий или атеист, священник, монах или мирянин. Здесь важно не то, грешно или не грешно все это само по себе, но если тенденция перерастает в страсть, и вся жизнь планируется только ради накопления, обладания, жизни с удобствами, значит, ты уже стал рабом греха жадности. И на самом деле, из-за жадности человек грешит против бедности, потому что его сердце, вместо того, чтобы верить в Бога, свое высшее Благо, лежит ниц перед ненасытным и эфемерным богом денег. Такой человек грешит против бедности, потому что его богатства нужны ему не для служения, а для удовлетворения какой-либо страсти. Он грешит против плана Божьего, по которому все блага этого мира были наделены универсальным предназначением. И по которому людям всех эпох и поколений ставится задача выполнить этот план. Разве не требуется многим из нас, христиан, совершить истинное "обращение" в евангельскую бедность? Разве мы не нуждаемся в отказе от многих дорогостоящих привычек и привязанностей, которые отнимают у нас свободу и не дают жить воистину по Евангелию? Смогу ли я убедить себя в том, что душой бедности и хрустальным источником мира и братства является нищета духа? Быть нищим в духе и в жизни, как Мать Тереза Калькуттская, чтобы быть благословением Божиим для людей! |
Izquierdo L.C. e Ortiz L.C.