| Italiano | Русский |
| LETTURE Prima: Sap 9, 13-19 Seconda: Fm 9-10, 12-17 Vangelo: Lc 14, 25-33 NESSO TRA LE LETTURE La sapienza è la parola-chiave nelle tre letture. Alla capacità umana di ragionare, così debole e incerta, si oppone la sapienza con cui Dio ammaestra gli uomini affinché ottengano la salvezza (prima lettura). La prudenza umana fa dei calcoli per sapere se si può contare sui mezzi sufficienti per costruire una torre o sul numero sufficiente di soldati per attaccare il nemico. Questa prudenza è necessaria, ma, per essere discepolo di Gesù Cristo, si richiede altresì la sapienza che proviene da Dio (vangelo). La lettera di san Paolo a Filemone, non è forse una vetta di tatto umano e di sapienza appresa alla scuola della fede? (seconda lettura).
MESSAGGIO DOTTRINALE 1. Scienza dell’uomo e sapienza della fede. Con la prima espressione voglio indicare lo sforzo dell’uomo per conoscere la verità in tutte le sue dimensioni e vivere secondo essa; con la seconda, l’azione di Dio nella nostra intelligenza per renderci partecipi della sua rivelazione, e nella nostra volontà per indurci a vivere secondo la stessa. Quante differenze tra di loro, ma anche quanti aiuti e quanta complementarietà! La scienza è caratterizzata dal limite; un limite che si supera continuamente, aprendo il passo ad un altro nuovo, e così una volta dietro l’altra; per questo, per principio, l’uomo del presente ha più scienza di quello del passato, e quello del futuro avrà più scienza di quello del presente. Nel libro della Sapienza leggiamo: "A stento ci raffiguriamo le cose terrestri, scopriamo con fatica quelle a portata di mano; ma chi può rintracciare le cose del cielo?" . La sapienza non ha limiti, ma unicamente quello che le pone la nostra povera intelligenza. Ciò spiega che esista la possibilità di uomini con maggiore sapienza nel passato che nel presente, o di uomini con minore sapienza nel futuro. Essendo dono di Dio, la sapienza non è sottoposta al tempo. "Chi può conoscere la tua volontà, se tu non gli dai la sapienza e non gli invii il tuo spirito dal cielo?" (Prima lettura). Si vede con chiarezza che la scienza è sforzo umano, e la sapienza dono divino: ciò che la scienza ignora è molto di più di ciò che conosce, invece per mezzo della fede si sa tutto, anche se non si arriverà a conoscere tutto. La scienza spesso insuperbisce ed esalta chi la possiede, la sapienza rende umile e riconoscente chi la riceve. La scienza finirà con l’uomo, la sapienza è eterna, come lo è Dio, sua fonte perenne. Nel vangelo troviamo splendidamente formulata la sapienza della croce, e nella seconda lettura la sapienza della carità con uno schiavo che è divenuto - qualcosa di inaudito! - fratello. 2. La sapienza della fede in azione. La sequela di Cristo non è una scelta originale dell’uomo, ma una scelta a partire da una chiamata che viene da Dio. Proprio per questo, la sequela di Cristo non è possibile in base a puri ragionamenti umani, ma esige la sapienza della fede. Il testo evangelico ci pone di fronte ad alcune opzioni che dovranno essere illuminate dalla sapienza divina. C’è il caso dell’opzione per la sequela di Cristo, anche a costo dei più stretti vincoli familiari, quando questi ultimi entrino in conflitto con la chiamata. C’è l’opzione della croce, seguendo le orme di Cristo nel suo cammino verso Gerusalemme. C’è la rinuncia a tutti gli averi, a tutte le ricchezze, ad ogni potere, pur di vivere radicalmente la sequela Christi. Non richiedono forse tutte queste scelte una profonda sapienza di fede? Nella seconda lettura, Paolo nella sua lettera a Filemone ci offre un magnifico esempio di questa sapienza divina. Innanzitutto, la sapienza di Paolo, che si manifesta nella delicatezza, nella discrezione e nel tatto ammirevoli con cui tratta la situazione di Onesimo (uno schiavo di Filemone, che era fuggito dal suo padrone a causa probabilmente di un furto, e che Paolo aveva convertito e battezzato, e adesso invia di nuovo a Filemone perché lo riceva non più come schiavo, ma come fratello). E, in secondo luogo, l’esortazione di Paolo alla sapienza propria del credente, in questo caso, Filemone, perché veda in Onesimo un "figlio" di Paolo, suo cuore; perché veda in Onesimo non uno schiavo (sebbene continui ad esserlo), ma un fratello carissimo nel Signore. In base a questa sapienza, come Filemone non gli darà una buona accoglienza nella sua propria casa? Senza che Onesimo cessi di essere nella condizione di schiavo, quest’ultima è superata di gran lunga dalla fraternità nata dalla fede.
SUGGERIMENTI PASTORALI 1. La sapienza alla portata di tutti. Una cosa è certa: non tutti sono dotati per essere "scienziati" , uomini di scienza, ma tutti sono capaci di essere saggi, recettori della sapienza della fede. Un’altra cosa è certa, ed apparentemente paradossale: Che ci siano "scienziati" che mancano di sapienza, come ci sono ignoranti di scienza che sono, tuttavia, grandi per sapienza. Non è che la scienza e la sapienza debbano trovarsi necessariamente l’una contro l’altra; piuttosto, la cosa giusta è che collaborino e si prestino mutuo servizio. Magari tutti noi uomini volassimo con queste due ali per gli spazi della nostra esistenza! Ma non sempre è così, e non sono pochi i casi in cui l’uomo tenta di volare con una sola ala, con il pericolo di schiantarsi al suolo. In tutti i modi, ciò che deve riempire di ammirazione e di gratitudine è che Dio abbia voluto porre la sapienza alla portata di tutti. Anche dei bambini? Anche degli ignoranti e di quelli con un quoziente intellettuale minimo? Anche degli handicappati? La realtà storica plurisecolare, e particolarmente del XX secolo, mostra con grande chiarezza che tali fratelli nostri godono molte volte di una sapienza divina invidiabile. Mentre si afferma la portata universale della sapienza, non si può tralasciare di dire che non tutti la accettano né tutti la amano, né tutti vivono conformemente ad essa. Perché non tutti la accettano? Le vie dei pensieri umani sono imperscrutabili! Entrano in gioco l’educazione, l’ambiente in cui si è cresciuti e vissuti, i principi regolatori della propria esistenza... Perché non tutti la amano? Il cuore dell’uomo è un abisso insondabile! Forse si deve a egoismo, forse all’indurimento del cuore, forse a freddezza spirituale o alla forza di una passione.. Perché non tutti vivono secondo essa? C’è di mezzo la libertà umana, e sono in gioco i condizionamenti del mondo in cui viviamo e delle proprie passioni, estremamente potenti e non poche volte senza alcun freno. È evidente, pertanto, che urge apprendere fin da piccoli questa sapienza divina, nel seno della famiglia e della parrocchia, perché si vada radicando a poco a poco nella vita. 2. Scienza versus sapienza? In una cultura che opera per contrasti e per opposti, la risposta positiva a questa domanda sarebbe la più logica. Alla scienza dell’uomo si oppone la sapienza di Dio, e alla sapienza di Dio si oppone la scienza dell’uomo. Per cui, tra scienza e sapienza non ci sarebbe riconciliazione possibile. Così continuano a pensare molti nostri contemporanei, così sostengono con calore sulla stampa e nei mezzi di comunicazione sociale. Non è questa la posizione cristiana, né può esserlo. La dottrina cristiana ci insegna a dire: "scienza e sapienza" ; pertanto, non opposizione, ma collaborazione, non esclusione, ma complementarità. La ragione per noi credenti è semplice: chi dà all’uomo la capacità della scienza è lo stesso Dio, che gli concede il dono della sapienza. Per il non credente si dovrà dire che in entrambi i casi si tratta della ricerca della verità, sebbene sia per vie differenti. In codesta ricerca tutti noi ci troviamo insieme: alcuni volando con un solo motore, altri con due. Perché, nella ricerca della verità da parte di entrambi, i risultati sono qualche volta differenti? A mio avviso, si tratta di un invito a continuare a cercare, perché non si è ancora raggiunta la "verità completa" , codesta verità che soddisfi le esigenze della scienza umana e della sapienza divina. Ed aggiungerò che è requisito indispensabile per entrambe le parti il non avere pregiudizi di nessun genere, e il non arroccarsi sulle proprie posizioni anche a costo della verità stessa. | ЧТЕНИЯ Первое: Прем 9, 13-19 Второе: К Филимону 9-10, 12-17 Евангелие: Лк 14, 25-33 СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧТЕНИЯМИ Ключевое слово всех трех чтений - премудрость. Слабой и ненадежной способности человека к рассуждению противостоит мудрость, которой люди учатся у Бога, чтобы получить спасение (первое чтение). По человеческому благоразумию выполняются расчеты, из которых видно, достаточно ли средств для строительства башни или солдат - для нападения на противника. Такое благоразумие необходимо, но, чтобы быть учеником Иисуса Христа, требуется также мудрость, которая исходит от Бога (Евангелие). Разве не является письмо святого Ап. Павла Филимону вершиной человеческого такта и мудрости, приобретенной в школе веры? (второе чтение). УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 1. Знание человека и мудрость веры. В первой части этого подзаголовка подчеркивается деятельность человека, познающего истину во всех ее проявлениях и следующего ей; во второй части - действие Бога, которое направляет наш разум к участию в Его откровении и побуждает нашу волю жить согласно этому откровению. Как много различий между этими действиями, но как они взаимно помогают и дополняют друг друга! Характерной чертой знания является предел; некий предел, который непрерывно преодолевается, создавая место очередному, и так раз за разом; поэтому, в принципе, человек настоящего времени обладает 'большими знаниями, чем человек прошлого, а будущий человек будет обладать 'большими знаниями, чем человек настоящего. В книге Премудрости читаем: "Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал?". У мудрости нет пределов кроме тех, которыми ее ограничивает наш скудный ум. Этим объясняется возможность того, что в прошлом могли быть люди, обладающие 'большей мудростью, чем в настоящем, или в будущем могут быть люди обладающие 'меньшей мудростью. Поскольку мудрость - это дар Божий, то она не зависит от времени. "Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа?" (первое чтение). Отчетливо видно, что знание относится к человеческой деятельности, а мудрость - к божественному дару: непознанного наукой намного больше, чем познанного, а через веру - обо всем известно, хотя не все познается. Знание нередко является причиной высокомерия и превозносит того, кто им обладает, мудрость делает смиренным и признательным того, кто ее получает. Наука прекратится с человеком, мудрость будет вечно, как вечен Бог, ее непреходящий источник. В Евангелии находим блестяще сформулированную мудрость креста, а во втором чтении мудрость любви к рабу, который стал - это неслыханно! - братом. 2. Мудрость веры в действии. Следование за Христом не дается человеку от рождения, но является его ответом на призыв, исходящий от Бога. Именно поэтому нельзя следовать за Христом, исходя из чисто человеческих мотивов, но требуется мудрость веры. Евангельский текст предлагает нам несколько вариантов выбора, которые надлежит осветить светом божественной премудрости. Это вариант выбора следования за Христом, даже ценой разрыва самых тесных семейных уз, когда они вступают в конфликт с призванием. Это вариант выбора креста, повторение пути Христа в Иерусалим. Это вариант отказа от всякого обладания, от всех богатств, от всякой власти, лишь бы неуклонно следовать за Христом. Разве все эти варианты выбора не требуют глубокой мудрости веры? Во втором чтении Павел в своем письме Филимону дает нам великолепный образец этой божественной премудрости. Прежде всего, это мудрость Павла, которая проявляется с такой деликатностью, с восхитительной сдержанностью и тактом в ситуации с Онисимом (рабом Филимона, который убежал от своего хозяина, вероятно, по причине совершенной кражи, и которого Павел обратил к вере и окрестил, и теперь возвращает его Филимону, чтобы тот принял его уже не как раба, а как брата). И, во-вторых, призыв Павла к собственной мудрости верующего, в данном случае, Филимона, чтобы он увидел в Онисиме "сына" Павла, как его сердце; чтобы увидел в Онисиме не раба (хотя он продолжает им оставаться), но самого дорогого брата в Господе. Основываясь на этой премудрости, как же Филимон сможет отказать ему в добром приеме в собственном доме? При том, что Онисим не перестает находиться в положении раба, это положение перекрывается отношением братства, рожденного в вере. ПАСТЫРСКОЕ НАСТАВЛЕНИЕ 1. Мудрость доступна всем. Одно несомненно: не всем дано быть "учеными", людьми науки, но все способны быть мудрыми, восприемниками мудрости веры. Еще одно несомненно, хотя кажется парадоксальным: есть "ученые", не наделенные мудростью, и есть необразованные люди, которые, тем не менее, обладают большой мудростью. Дело не в том, что наука и мудрость должны обязательно противостоять друг другу; скорее, их отношение взаимного сотрудничества и взаимной пользы было бы более правильным. Может быть, все мы люди могли бы перелетать на этих двух крыльях от одного центра тяготения нашей жизни к другому! Но это не всегда удается, и не редко бывает, что человек пытается лететь на одном крыле, подвергая себя опасности разбиться об землю. В любом случае, мы должны испытывать чувства восхищения и благодарности за то, что Бог захотел сделать мудрость доступной для всех. И для детей тоже? И для необразованных и имеющих низкий IQ (интеллектуальный коэффициент)? И для инвалидов? Многовековая историческая реальность, и особенно в XX веке, отчетливо показывает, что эти наши братья часто обладают завидной божественной мудростью. Хотя и утверждается всеобщая доступность мудрости, нельзя не сказать и о том, что не все принимают ее и не все любят ее и не все живут по ней. Почему не все принимают ее? Пути человеческих мыслей неисповедимы! Оказывают свое влияние и образование и среда, в которой мы растем и живем, и регулирующие критерии нашей жизни... Почему не все любят ее? Сердце человека - бездонная пропасть! Может быть, это объясняется эгоизмом, может быть - черствостью сердца, может быть - душевной холодностью или преобладанием какой-то страсти. Почему не все живут по ней? Здесь может помешать человеческая свобода, могут повлиять условности мира, в котором мы живем, и наших пристрастий, имеющих непреодолимую силу и нередко лишенных каких-либо тормозов. Очевидно, поэтому надо постигать с малых лет в лоне семьи и в церковном приходе эту божественную мудрость для того, чтобы она постепенно укоренялась в жизни. 2. Знание против мудрости? Если культура основана на противоречиях и противопоставлениях, то логичным был бы положительный ответ на этот вопрос. Знанию человека противопоставляется мудрость Бога, а мудрости Бога противостоит знание человека. Поэтому, вряд ли было бы возможно примирение между знанием и мудростью. Многие наши современники так и думают, именно это с пылом отстаивают в печатных средствах информации и в органах общественной коммуникации. Христианская позиция иная, она не может быть такой. Христианская доктрина учит нас говорить: "знание и мудрость"; поэтому, не противопоставление, а сотрудничество, не исключение, а взаимодополнение. Причина для нас верующих простая: Богом дается человеку способность к знаниям, и Он же наделяет человека даром премудрости. Для неверующего уточним, что в обоих случаях речь идет о поиске истины, хотя и разными способами. В этом поиске мы все вместе: кто-то летит на одном двигателе, кто-то на двух. Почему в поисках истины теми и другими иногда достигаются разные результаты? Думаю, что в данном случае надо вести речь о призыве к продолжению поиска, потому что пока еще не достигнута "полная истина", та истина, которая бы удовлетворила потребности человеческого знания и божественной премудрости. Добавлю, что необходимым условием для обеих сторон является отказ от предрассудков любого рода и от глухой обороны своих взглядов ценой самой истины. |
Izquierdo L.C. e Ortiz L.C.
Комментариев нет:
Отправить комментарий