Проповедь на 22 августа 2010 года, рядовое время

Italiano

Русский

LETTURE Prima: Is 66, 18-21; seconda: Eb 12, 5-7.11-13 Vangelo: Lc 13, 22-30             NESSO LOGICO TRA LE LETTURE I testi liturgici si muovono tra due poli: uno, la chiamata universale alla salvezza, l’altro, il coraggioso impegno a partire dalla libertà. Il libro di Isaia (prima lettura) termina parlando della volontà salvatrice di Jahvé a tutti i popoli e a tutte le lingue. Il vangelo, da parte sua, ci indica che la porta per entrare nel Regno è stretta, e che soltanto i coraggiosi passeranno attraverso di essa. In questo sforzo della nostra libertà ci accompagna il Signore, con la sua pedagogia paterna che non è esente da correzione, sebbene non sia quest’ultima l’unica forma di pedagogia divina.   MESSAGGIO DOTTRINALE Chiamata universale alla salvezza. Il destino universale della salvezza non è stato scoperto dal Concilio Vaticano II, ma si trova nell’intimo stesso della Parola e della Rivelazione di Dio: «Dio vuole che tutti si salvino». Nel testo della prima lettura Isaia, in una visione magnifica, vede venire a Gerusalemme, la città della salvezza, quasi in forma di processione liturgica, gli uomini di tutti i popoli, servendosi dei più svariati mezzi, e portando le loro offerte a Dio. Dio ha chiamato e continua a chiamare tutti, senza eccezione, perché Dio è Signore e Padre di tutti. Può Dio Padre chiamare alcuni dei suoi figli alla salvezza e ad altri no? Sarebbe assurdo ed indegno della sua divina paternità! Dove senza dubbio c’è differenza, è nei mezzi che Dio offre ai suoi figli per la salvezza. Il testo di Isaia dice che verranno a Gerusalemme su cavalli, carri, portantine, muli e dromedari. In altre parole, le vie per giungere alla salvezza di Dio, simboleggiata in Gerusalemme, sono molte e diverse. Al giorno d’oggi, la via più sicura è la fede cristiana, ma esiste anche la via delle religioni non cristiane. Esiste la via dell’etica e della coscienza. Esiste la via dell’ascesi e della mistica, ecc.     D’altra parte, l’universalità della salvezza non ammette eccezioni né di popoli né di epoche, né di categorie sociali o professionali, né di caratteri (socievole, introverso, euforico…), di fisionomia (bello o brutto, proporzionato o sproporzionato…), fisiologia (forte o debole, grasso o magro…). Tutti ricevono la chiamata allo stesso modo, ma ciascun essere umano trova le sue proprie difficoltà e i suoi aiuti nel cammino verso la salvezza, che almeno in parte sono in rapporto con la razza, la fisionomia, il carattere, ecc. Per Dio non ci sono limiti: ha fatto tutto il possibile! Che faremo noi uomini di fronte a questa offerta universale?   2. La libertà dall’impegno. In una occasione qualcuno domandò a Gesù: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Sappiamo che tutti sono chiamati a salvarsi, ma si salveranno realmente tutti? Nella sua risposta, attraverso un linguaggio immaginativo e simbolico, Gesù cerca di inculcarci tre verità fondamentali: 1) La porta per entrare nel Regno di Dio, il regno della salvezza, è una porta stretta. La porta della chiamata la apre Dio e la apre a tutti, ma la porta della risposta dipende dalla libertà umana, e non tutti sono disposti ad entrarvi, soprattutto sapendo che è una porta stretta. Gesù ci dice perfino che ci saranno molti che cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno. Perché? Perché pretendono di entrare carichi di molte cose che impediscono loro il passaggio. Voler entrare implica il voler distaccarsi, e il farlo realmente. Senza questa volontà di distacco e senza questa libertà di sforzo, non si può oltrepassare la porta della salvezza. 2) L’ottenimento della salvezza non dipende dalla religione, e nemmeno dall’esperienza religiosa, perfino mistica, ma dalla condotta, dalle opere di salvezza. Non basta essere cristiano per assicurarsi la salvezza, perché se non facciamo le opere da cristiani, ascolteremo la voce di Dio che ci dice: «Non vi conosco, non so da dove venite». Non è l’esperienza religiosa (l’aver mangiato e bevuto alla sua presenza) quella che causa la salvezza; se non va unita a opere che nascano da tale esperienza, Dio si vedrà obbligato a rispondere: «Vi dico che non so di dove siete. Allontanatevi da me, operatori di iniquità». 3) Quelli che si salveranno, proverranno non soltanto da un luogo, ma da tutti i popoli e da tutti i confini della terra. «Verranno da oriente e da occidente, dal nord e dal sud, e si metteranno a tavola nel regno di Dio». In tutti gli angoli della terra ci sarà gente coraggiosa e generosa che vorrà entrare per la porta stretta e che adotterà tutti i mezzi per riuscirci.     SUGGERIMENTI PASTORALI 1. Ammirare la pedagogia di Dio. La Bibbia, è, tra l’altro, il libro della pedagogia di Dio per la salvezza dell’uomo. Dio come pedagogo è simboleggiato dalla figura del padre. Cioè, la pedagogia divina è guidata dall’amore peculiare di un padre verso i suoi figli. Il testo della seconda lettura sottolinea un aspetto di questa pedagogia: la correzione. Quale padre c’è che non si sia visto in qualche occasione obbligato a correggere i suoi figli? A volte la correzione può terminare in castigo, un castigo educativo, istruttivo. Il figlio sa che, sebbene pianga e batta i piedi, la correzione o il castigo sono per il suo bene, e provengono da un padre che lo ama di cuore. Dio, per condurre l’uomo verso la porta stretta della salvezza, si vede obbligato a volte ad usare la «correzione» e il «castigo». Anche in questa maniera ci manifesta il suo amore di Padre. L’uomo, più che lamentarsi, inquietarsi con Dio, considerarsi vittima, dovrà ammirare la meravigliosa pedagogia di Dio, che con la sua premurosa provvidenza è costantemente sospeso alla nostra vita, segue da vicino tutti i nostri passi e, quando è necessario, ricorre alla correzione per il nostro bene. Ma è evidente che un padre non può ridursi a un semplice correttore. Sarebbe una caricatura della pedagogia paterna! Il padre, soprattutto, guida, incoraggia, entusiasma i suoi figli per le vie della verità e del bene. Così è anche la pedagogia divina, che mette alla nostra portata numerosi mezzi per risvegliare in noi il desiderio profondo della salvezza e per guidarci per la via sicura verso di essa. E lo fa in un modo assolutamente personale, perché Dio non è un educatore di massa, ma di figli.     2. La salvezza: iniziativa di Dio e compito dell’uomo. All’uomo è impossibile salvarsi da solo: è Dio che salva. Ma Dio non impone la salvezza, la offre. Dio non risparmia all’uomo il compito di accettarla e, così, di essere salvato. Non è l’uomo che prende l’iniziativa della salvezza, ma Dio. Però non è Dio che ha il compito della salvezza, ma l’uomo. Iniziativa e compito! Bellissima coniugazione di sinergia tra un Padre che ama alla follia i suoi figli, e dei figli che si preoccupano di comportarsi come tali! Se Dio rinunciasse, per assurdo, all’iniziativa della salvezza, rinuncerebbe al suo amore di Padre e al suo progetto eterno sul destino dell’uomo. Se l’uomo rinunciasse al suo compiuto di salvezza, da una parte, rinuncerebbe alla sua condizione di uomo caduto e, dall’altra, al suo fine e destino eterni. L’iniziativa di Dio infonde all’uomo sicurezza e certezza della salvezza. Il compito della salvezza gli fa mettere in gioco la sua libertà, e dare tutto se stesso ad usarla in sinergia con l’iniziativa divina. Tutto ciò è stupendo, ma ci accade sovente di vivere la vita senza pensare molto a queste cose, travolti forse dagli stessi avvenimenti quotidiani. La domenica è un buon giorno per pensare a tutto ciò, per fare una sosta nel cammino della quotidianità e pensare a qualcosa che vale la vita, e l’eternità. Se la «salvezza» fosse più presente nei nostri piccoli doveri di ogni giorno, non cambierebbe forse qualcosa nel nostro modo di vivere e di agire? Non è tempo di lamenti! È tempo di azione e di speranza!

ЧТЕНИЯ Первое: Ис 66, 18-21 Второе: Евр 12, 5-7.11-13 Евангелие: Лк 13, 22-30             СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧТЕНИЯМИ Литургические тексты вращаются вокруг двух полюсов: всеобщее призвание к спасению и бесстрашие быть свободными. Книга пророка Исайи (первое чтение) заканчивается словами о спасительной воле Яхве в отношении всех народов и всех языков. Евангелие, в свою очередь, указывает нам, что врата, ведущие в Царство, тесны, и что только бесстрашные пройдут в них. В этом деянии нашей свободы нас сопровождает Господь и Его отеческая педагогика, в которой хотя и предусмотрено исправительное воздействие, но оно не является единственной формой божественной педагогики. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 1. Всеобщее призвание к спасению. Всеобщий характер спасения не был открыт II Ватиканским собором, он находится в тесной связи со Словом и Откровением Божьим: " Бог хочет, чтобы все спаслись." В тексте из первого чтения Исайя в чудесном видении наблюдает, как в Иерусалим, город спасения, приходят, как бы в литургической процессии, люди ото всех народов, на самых разных средствах, и приносят свои дары Богу. Бог призвал и продолжает призывать всех без исключения, потому что Бог - Господь и Отец всех. Может ли Бог-Отец призвать к спасению некоторых из своих детей, а других нет? Это было бы абсурдно и недостойно Его божественного отцовства! В чем несомненно есть разница, так это в средствах, которые Бог предлагает Своим детям для спасения. Текст Исайи говорит о том, что они прибудут в Иерусалим на лошадях, колесницах, носилках, мулах и на быстрых верблюдах. Другими словами, к спасению Божьему, символом которого является Иерусалим, приходят многими и разными путями. На сегодняшний день самым надежным путем является христианская вера, но существует также путь не христианских религий. Существует путь этики и совести. Существует путь аскезы и мистики и так далее. С другой стороны, универсальность спасения не допускает исключения ни народов ни эпох, ни общественных или профессиональных категорий, ни характеров (общительный, интровертный, эйфоричный ...), ни облика (красивый или некрасивый, пропорциональный или непропорциональный ...), ни телесного сложения (сильный или слабый, толстый или худой ...). Все призываются одинаково, но перед каждым человеком возникают его собственные трудности и он находит свои решения на пути к спасению, которые, по крайней мере, отчасти имеют отношение к расе, типу лица, характеру и так далее. Для Бога нет пределов: он все сделал возможным! Как нам, людям, поступать с этим всеобщим призывом? 2. Свобода от обязательств. Как-то у Иисуса спросили: "Господи, неужели мало спасающихся?" Мы знаем, что все призваны к спасению, но правда ли все спасутся? В Своем ответе, используя язык образов и символов, Иисус старается привить нам три основные истины: 1) Врата, ведущие в Царство Божье, царство спасения - это тесные врата. Именно Бог открывает врата призвания и открывает их для всех, но врата ответные открываются человеческой свободой, причем не все желают проходить через них, прежде всего, потому что знают, что это - тесные врата. Иисус так и говорит нам, что многие будут пытаться войти, но не смогут. Почему? Потому что захотят войти нагруженными многими вещами, которые не дадут протиснуться. Желание войти несет в себе желание освободиться, причем реально освободиться. Без этого желания освобождения и без этой свободы действия нельзя переступать врата спасения. 2) Получение спасения не зависит ни от самой религии, ни даже от наличия религиозных или мистических переживаний, но от поведения, от дел спасения. Не достаточно быть христианином, чтобы гарантировать себе спасение, потому что, если мы не делаем христианских дел, то мы услышим голос Бога, который скажет нам: "Не знаю вас, откуда вы." Отнюдь не сами религиозные переживания (поесть и попить в Его присутствии) рождают действо спасения; если им не будут сопутствовать дела, рожденные этими переживаниями, то Богу ничего не останется, как ответить: "Не знаю вас, откуда вы. Отойдите от меня, делатели неправды." 3) Те, которые спасутся, будут не только из какой-то одной местности, но и из всех народов и всех краев земли. "Они придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием." Во всех уголках земли найдутся бесстрашные и великодушные люди, которые захотят войти в тесные врата, и которые воспользуются всеми средствами, чтобы пройти. ПАСТЫРСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ 1. Восхищаться педагогикой Божией. Библия является, среди прочего, и книгой Божьей педагогики ради человеческого спасения. Бог, как педагог, символизируется фигурой Отца. То есть, божественная педагогика руководствуется особенной любовью Отца к Его детям. В тексте второго чтения подчеркивается один из аспектов этой педагогики: исправительное воздействие. Какому отцу не приходилось порой наказывать своих сыновей? Иногда исправительное воздействие может дойти и до наказания, наказания воспитательного, назидательного. Сын знает, что, хоть он и плачет и топает ногами, но исправительные меры или наказание предназначены для его блага и исходят от любящего отца. Чтобы Бог мог вести человека к тесным вратам спасения, Ему порой приходится использовать "исправительные меры" и "наказание". Таким же способом Отец демонстрирует нам Свою любовь. Человек, вместо того, чтобы жаловаться, раздражаться на Бога, считать себя жертвой, должен бы восхищаться чудесной педагогикой Бога, который, проявляя Свое заботливое попечение о нас, постоянно беспокоится о нашей жизни, опекает каждый наш шаг, и, при необходимости, прибегает к исправительным мерам для нашего блага. В то же время, очевидно, что отец не может быть только простым исправителем. Это было бы карикатурой на отеческую педагогику! Отец прежде всего направляет, воодушевляет, восхищает своих сыновей, чтобы идти путями истины и добра. Такова и божественная педагогика, которая располагает вокруг нас многочисленные средства, чтобы пробудить в нас глубокое желание спасения и вести нас к нему по верному пути. И она делает это, безусловно, индивидуально, потому что Бог воспитывает не массу, а детей. 2. Спасение: инициатива от Бога, исполнение от человека. Человек не может спастись сам: спасает только Бог. Но Бог не навязывает спасение, Он предлагает его. Бог не избавляет человека от труда принять спасение, и через это быть спасенным. Не от человека исходит инициатива спасения, а от Бога. А труд спасения выполняется не Богом, а человеком. Инициатива и труд! Прекрасное выражение синергии между Отцом, любящим до безумия Своих детей, и детьми, которые прилежно ведут себя подобающим образом! Если Бог по какой-то нелепости откажется от инициативы спасения, то Он откажется от Своей Отцовской любви и от Своего нетленного плана о предназначении человека. Если человек откажется от своего труда спасения, то, с одной стороны, он откажется от своего состояния падшего человека, а с другой стороны, от своей нетленной цели и предназначения. Инициатива Бога вселяет в человека чувство уверенности и несомненности спасения. Выполняя задачу спасения, человек вынужден делать ставку на собственную свободу и всего себя отдать, чтобы использовать ее в синергии с божественной инициативой. Все это великолепно, но в жизни нам редко приходится сильно задумываться об этих вещах, когда мы находимся в круговороте, может быть, тех же повседневных дел. Воскресенье - подходящий день, чтобы поразмышлять обо всем этом, чтобы приостановиться на пути обыденности и подумать о вещах, которые стоят жизни и вечности. Если бы понятие "спасения" чаще присутствовало в наших малых повседневных обязанностях, может быть, это помогло бы изменить что-то в нашем образе жизни и поведении? Нет места жалобам! Время действовать и надеяться!